significado de espiritualidad

Significado de espiritualidad en el pensamiento hebreo

Cuando la gente piensa sobre la ‚Äúespiritualidad‚ÄĚ y trata de definirla, sus referencias pueden ser del cristianismo o de la perspectiva del lejano oriente m√°s que una perspectiva hebrea. En el cristianismo o en el budismo, por ejemplo, una persona sagrada es un individuo que aspira a aislarse del mundo, vivir una existencia ermita√Īa, en completa abstinencia de todas las cosas de este mundo.

En contraste, la espiritualidad Hebrea se logra principalmente a través de nuestra participación en el mundo físico y a través de nuestra interacción con las personas, lo cual imbuye con sentido nuestras experiencias e interacciones.

¬ŅDe qu√© manera uno enfoca la b√ļsqueda y el desarrollo de la propia espiritualidad? Los libros, los sitios de Internet y la TV ofrecen una cantidad ilimitada de consejos para los buscadores de espiritualidad.

Dependiendo del gusto de cada uno, hay una abundancia de oportunidades para comenzar una b√ļsqueda espiritual: espiritualidad nueva onda, religiones tradicionales organizadas, filosof√≠a del lejano oriente, meditaci√≥n y retiros.

En el pensamiento hebreo, la b√ļsqueda de espiritualidad comienza desarrollando una valoraci√≥n por las cosas obvias que la persona puede observar en su propio mundo. El primer hebreo, Abraham, comenz√≥ su traves√≠a hacia D‚Äôos realizando estas observaciones y formul√°ndose despu√©s una pregunta muy simple: ¬Ņde qui√©n es este mundo?

la espiritualidad es convivir con muchos
la espiritualidad es convivir con muchos

La mistica hebrea nos ense√Īa lo siguiente

1. ‚Äď Abraham observ√≥ el mundo y comprendi√≥ que el orden que ve√≠a era una se√Īal de la existencia de una planificaci√≥n inteligente.

Abraham era objetivo en su b√ļsqueda de espiritualidad y estaba dispuesto a aceptar las conclusiones de su exploraci√≥n.

2. РAbraham se formuló una pregunta estando dispuesto a aceptar la respuesta.

Todos ve√≠an ¬ęel palacio¬Ľ y se beneficiaban de su luz. Ellos observaban este mundo y aprovechaban su poder para mejorar su propia calidad de vida. La novedad en el enfoque de Abraham fue que √©l no vio el mundo como un instrumento para satisfacer sus propios deseos y necesidades.

√Čl reconoci√≥ que el mundo ten√≠a un Propietario, y √©l quiso saber qu√© era lo que ese propietario deseaba. Abraham no lo hizo por s√≠ mismo; √©l quer√≠a cumplir con la voluntad de D’os sin importar el costo. La espiritualidad comienza con la motivaci√≥n no ego√≠sta de beneficiar al otro incluso a expensas de uno mismo.

3.¬† ‚Äď Ver el mundo como el mundo de D‚Äôos requiere salir de la perspectiva egoc√©ntrica.

El primero y principal jesed (Bondad-altruismo) de Abraham fue que él descubrió a D’os, mientras estaba rodeado de ídolos y falsedad, y comenzó a proclamar Su existencia al mundo. Para poder hacerlo, él debió escaparse de sus nociones preconcebidas, de la manera en la cual lo habían educado y de la comodidad de la familiaridad.

√Čl deb√≠a ver las cosas tal como eran realmente, sin los filtros del ego y del ser. Para descubrir al ‚Äúartista‚ÄĚ uno debe sacarse a s√≠ mismo del cuadro y buscar la verdad, sin importar las consecuencias o los resultados de su descubrimiento. Este proceso requiere jesed. puedes ver el curso agentes de luz

Por lo tanto, el punto de partida en nuestra b√ļsqueda para explorar la espiritualidad hebrea es la disposici√≥n
a ir m√°s all√° de nuestras necesidades personales tal como queda demostrado por el jesed, y ser objetivos,
estando dispuestos a aceptar las consecuencias de nuestra b√ļsqueda. Y todo el proceso requiere un serio esfuerzo.

4. ‚Äď El¬† mundo es una lucha entre el bien y el mal, y la humanidad es responsable por ambos.

¬ęun palacio en llamas¬Ľ. De esta manera, el reconocimiento de Abraham asume otra profundidad: √©l vio que el mundo era una lucha entre el bien y el mal y se pregunt√≥: ¬ę¬ŅC√≥mo es posible que nadie extinga el fuego?¬Ľ. Y su respuesta fue: ¬ęYo soy el responsable tanto por el bien como por el mal¬Ľ.

Abraham ve un palacio. El mundo tiene orden y por lo tanto tiene un Creador. Pero el palacio est√° en llamas. El mundo est√° lleno de desorden, de mal, de violencia e injustica…

Si D‚Äôos cre√≥ al mundo, eso significa que √Čl tambi√©n cre√≥ al hombre. ¬ŅEntonces por qu√© le permite al hombre destruir el mundo?

¬ŅC√≥mo podemos resolver la contradicci√≥n del orden de la naturaleza con el desorden de la sociedad? ¬ŅAcaso D‚Äôos puede haber creado al mundo s√≥lo para abandonarlo?

Abraham entendió que D’os controla tanto el bien como el mal, e inicialmente se sintió confundido preguntándose por qué D’os dejaba que tuviera lugar el mal. Su conclusión fue que D’os quería que nosotros revelemos Su bondad eliminando el mal del mundo.

Por lo tanto, éste es el nivel más profundo de nuestra travesía espiritual: reconocer que D’os creó el mundo con la posibilidad del mal para poder revelar finalmente Su unidad a través del triunfo del bien sobre el mal.

En consecuencia, en nuestra b√ļsqueda por espiritualidad reconocemos que:

1) Vivimos en un mundo que refleja el jesed de D‚Äôos, que nos llama a ser objetivos y aceptar las consecuencias de nuestra b√ļsqueda;

2) La b√ļsqueda de una genuina espiritualidad requiere mucho trabajo y a menudo requiere una reorientaci√≥n
b√°sica de nuestro car√°cter;

3) Son los actos mismos de la humanidad los que llevan a un mundo caracterizado por el bien o por el mal, donde necesitamos asumir la responsabilidad por nuestros actos.

√Čsta es la expresi√≥n de nuestra espiritualidad.

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